✅Fait partie de la foi en Allah et en Ses Livres de croire que le Coran est la Parole d’Allah.
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✅Fait partie de la foi en Allah et en Ses Livres de croire que le Coran est la Parole d’Allah.
Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah (رَحِمَهُ الله) dit :
« fait partie de la foi en Allah et en Ses Livres de croire que le Coran est la Parole d’Allah, descendue [révélée] et incréée, de Lui débuta et à Lui il retournera. Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) le prononça réellement. Ce Coran qu’Il a révélé à Muhammad (ﷺ) est véritablement la Parole d’Allah, non pas celle d’autre que Lui. Il n’est pas permis de dire qu’il serait une représentation de la Parole d’Allah ou une expression de celle-ci. Au contraire, même si les gens le récitent ou l’écrivent dans les mushafs, cela ne le fait pas sortir du fait qu’il est réellement la Parole d’Allah le Très-Haut. En effet, la parole est attribuée réellement à celui qui la dit en premier, non pas à celui qui la dit pour la transmettre. Le Coran est la Parole d’Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى), ses lettres aussi bien que ses sens. La Parole d’Allah ne se restreint pas aux lettres en dehors des sens, ni aux sens en dehors des lettres.
« وَمِنَ الْإِيمَانِ بِالله وَكُتُبِهِ، الْإِيمِانُ بِأَنَّ الْقُرْآنَ: كَلَامُ الله، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلُوقٍ، مِنْهُ بَدَأَ، وَإِلَيْهِ يَعُودُ، وَأَنَّ الله تَكَلَّمَ بِهِ حَقِيقَةً، وَأَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَى مُحَمَّدٍ (ﷺ) هُوَ كَلَامُ الله حَقِيقَةً، لَا كَلَامُ غَيْرِهِ، وَلَا يَجُوزُ إِطْلَاقُ الْقَوْلِ بِأَنَّهُ حِكَايَةٌ عَنْ كَلَامِ الله، أَوْ عِبَارَةٌ؛ بَلْ إِذَا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ فِي الْمَصَاحِفِ؛ لَمْ يَخْرُج بِذَلِكَ عَنْ أنْ يَكُونَ كَلَامَ الله تَعَالَ حَقِيقَةً، فَإِنَّ الْكَلَامَ إِنَّمَا يُضَافُ حَقِيقَةً إِلَى مَنْ قَالَهُ مُبْتَدِئًا، لَا إِلَى مَنْ قَالَهُ مُبَلِّغًا مُؤَدِّيًا. وَهُوَ كَلَامُ الله؛ حُرُوفُهُ وَمَعَانِيهِ؛ لَيسَ كَلَامُ الله الْحُرُوفَ دُونَ الْمَعَانِي، وَلَا الْمَعَانِي دُونَ الحُرُوفِ ».
Cheikh Sâlih Al-Fawzân (حفظه الله) commente :
Parmi les fondements de la foi : la foi en Allah et en Ses Livres – comme il a précédé. Et croire que le Coran est Parole d’Allah fait partie de ces deux fondements. En effet, la foi en Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) comprend la foi en Ses Attributs. Or, Sa Parole fait partie de Ses Attributs. Certes Allah est décrit par le fait de parler de ce qu’Il veut, s’Il le veut. Il n’a pas cessé et ne cessera d’être décrit par la Parole, sans commencement, et le sera toujours, sans fin. Ses instances ne cessent d’avoir lieu progressivement selon Sa Sagesse, exalté soit-Il. Parmi Ses Paroles figure le noble Coran, qui est le plus sublime de Ses Livres. Cela s’inscrit fondamentalement dans la foi en Ses Livres. Le Coran a été révélé par Allah, Il l’a prononcé et Il l’a fait descendre sur Son Messager (ﷺ). Ce Coran est donc une parole « descendue [révélée] et incréée »: parce que c’est l’un de Ses Attributs et parce qu’Il l’annexa à Lui-Même, d’une annexion d’un attribut à ce qu’Il décrit, et Ses Attributs sont incréés. Par conséquent, Sa Parole est incréée. Cependant, des sectes s’opposent à cela. Le Cheikh mentionne ici quelques-unes de leur paroles.
1- La croyance des jahmiyyah qui prétendent qu’Allah ne parlerait pas et qu’Il aurait créé une parole en un autre que Lui, qui l’exprimerait. Selon eux, l’attribution de la Parole à Allah est une métaphore et non une réalité. Étant donné qu’Il aurait créé la parole, Il parlerait, dans le sens où Il serait le Créateur de la parole en autre que Lui. Cet avis est faux et contraire aux preuves textuelles [le Livre et la Sunna] et rationnelles. Ceci s’oppose également à l’avis des prédécesseurs et des imams des musulmans. En effet, il n’est pas raisonnable de dire que quelqu’un parle, sauf si celui-ci parle réellement. Comment pourrait-on dire : « Allah dit » en sachant que c’est un autre qui le dit ? Et comment pourrait-on dire que le Coran est la Parole d’Allah, alors qu’il s’agirait de celle d’un autre que Lui ?
La parole de l’auteur (رَحِمَهُ الله) : « De Lui débuta et à Lui il retournera. Allah le prononça réellement. Ce Coran qu’Il a révélé à Muhammad (ﷺ) est véritablement la Parole d’Allah, non pas celle d’autre que Lui »: l’auteur (رَحِمَهُ الله) veut par là répliquer au Jahmiyyah qui prétendent que le Coran débuta d’un autre qu’Allah et qu’Il ne le prononça pas réellement, mais qu’il s’agirait plutôt d’une métaphore, et qu’il s’agirait de là parole d’un autre que Lui, qui Lui a été attribuée, car il en serait le créateur. La signification de sa parole (رَحِمَهُ الله) : « de Lui débuta » est que le Coran débuta et provient d’Allah d’Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى), et que c’est Lui qui le prononça. Sa parole (رَحِمَهُ الله) : « et à Lui il retournera » signifie que le Coran retournera vers Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى), car il sera élevé à la fin des temps et il n’en restera rien, ni dans les poitrines, ni dans les mushafs. Cela fait partie des signes de l’Heure(1). La phrase [en arabe] peut aussi signifier que le Coran Lui est attribué.
2- Le Cheikh (رَحِمَهُ الله) mentionne ensuite la croyance des Kullâbiyah – disciple de 3Abd Allah Ibn Sa3îd Ibn Kullâb – concernant le Coran, à savoir qu’il s’agirait d’une représentation de la Parole d’Allah, car la Parole d’Allah, selon eux, est le sens existant en Lui-Même et inhérent à Son essence, semblable à la Vie et au Savoir, qui ne dépendrait pas de Sa volonté. Ce sens existant en Lui-Même serait incréé, alors que ces mots composés de lettres et de sons seraient créés et seraient la représentation de la Parole d’Allah. Il ne s’agirait donc pas de Sa Parole.
3- Il (رَحِمَهُ الله) mentionne la croyance des ashâ3ira – disciples d’Abû Al-Hasan Al-Ash3arî -, à savoir que le Coran serait l’expression de la Parole d’Allah, car la Parole d’Allah, selon eux, est un sens existant en Lui-Même et ce sens est incréé. Quant à ces mots qu’on peut lire, ils exprimeraient ce sens existant en Lui-Même et ils sont créés. Ils ne disent pas qu’ils sont une représentation de Sa Parole.
Certains savants disent que la différence entre les kullâbiyyah et les ashâ3irah se résume en une simple divergence terminologique sans aucune utilité. Les ashâ3irah et les kullâbiyyah affirment que le Coran comprendrait deux types : des mots et des sens. Les mots seraient créés et ce seraient ces mots qui existeraient aujourd’hui. Quant aux sens, ils seraient anciens, existant en Lui-Même et auraient une seule signification, qui ne comprendrait ni division, ni multiplicité. Quoi qu’il en soit, même si ces deux avis ne sont pas concordants, ils restent proche. Le Cheikh (رَحِمَهُ الله) indique la fausseté de ces deux avis en disant : « Il n’est pas permis de dire qu’il serait une représentation de la Parole d’Allah »: comme le disent les kullâbiyyah. « ou une expression de celle-ci »: comme le disent les ashâ3irah. « Même si les gens le récitent ou l’écrivent dans les mushafs, cela ne le fait pas sortir du fait qu’il est réellement la Parole d’Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) »: le Coran sublime est la Parole d’Allah dans ses mots et ses sens où qu’il se trouve, qu’il soit mémorisé dans les poitrines, récité par les langues ou écrit dans des mushafs. Tout cela ne le rend pas moins la Parole réelle d’Allah le Très-Haut.
Ensuite, le Cheikh (رَحِمَهُ الله) en donne la preuve en disant : « En effet, la parole est attribuée réellement à celui qui la dit en premier, non pas à celui qui la dit pour la transmettre ». Celui qui dit une parole et la transmet n’est que ce que l’on appelle un intermédiaire. Le Très-Haut dit :
Holy Quran 9:6
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وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ
{Et si l’un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu’il entende la parole d’Allah}
L’audition mentionnée dans ce verset est faite par l’intermédiaire du transmetteur et ce qui est entendu est appelé « Parole d’Allah ». Cela prouve donc qu’effectivement la parole est attribuée à celui de qui la dit en premier.
4- Cheikh (رَحِمَهُ الله) mentionne la croyance des mu3tazilah qui prétendent que la Parole d’Allah consisteraient en des lettres et non des sens. Ils prétendent que l’appellation « dires » ou « paroles », ne représenterait simplement que les mots, et que le sens ne ferait pas partie de cette appellation. Il ne s’agirait que de mots dénués de sens. Ensuite, il mentionne la doctrine opposée à celle-ci et dit : « Ni aux sens en dehors des lettres »: comme le prétendent les kullâbiyyah et les ashâ3irah, tel que nous l’avons expliqué.
La véritable croyance est que le Coran est la Parole d’Allah, ses lettres comme ses sens, ce qui est l’avis des Gens de la Sunna et du Groupe, et qui repose sur les preuves du Livre et de la Sunna. Louange à Allah, Seigneur des mondes.
الشرح :
من أصول الإيمان: الإيمان بالله والإيمان بكتبه. كما سبق ويدخل في هذين الأصلين الإيمان بأن القرآن كلام الله. فالإيمان بالله ـ عز وجل ـ يتضمن الإيمان بصفاته، وكلامه من صفاته فإن الله تعالى موصوف بأنه يتكلم بما يشاء إذا شاء لم يزل ولا يزال يتكلم وكلامه لا ينفد، ونوع الكلام في حقه أزلي أبدي ومفرداته لا تزال تقع شيئًا فشيئًا حسب حكمته تعالى.
ومن كلامه القرآن العظيم الذي هو أعظم كتبه، فهو داخل في الإيمان بكتبه دخولًا أوليًا وهو منزل منه سبحانه، فهو تكلم به وأنزل على رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهو (منزل غير مخلوق) لأنه صفة من صفاته أضافه إلى نفسه إضافة الصفة إلى موصوفها، وصفاته غير مخلوقه فكلامه غير مخلوق. وقد خالف في هذا طوائف، ذكر الشيخ ـ رحمه الله ـ هنا مقالة بعضهم فذكر:
1 ـ مقالة الجهمية حيث يقولون: إن الله لا يتكلم وإنما خلق كلامًا في غيره وجعله يعبر عنه، فإضافة الكلام عندهم إلى الله مجاز لا حقيقة لأنه خلق الكلام فهو متكلم بمعنى خالق الكلام في غيره. وهذا القول باطل مخالف للأدلة السمعية والعقلية، ومخالف لقول السلف وأئمة المسلمين فإنه لا يعقل أن يسمى متكلمًا إلا من قام به الكلام حقيقة فكيف يقال: قال الله والقائل غيره؟ وكيف يقال: كلام الله وهو كلام غيره؟!.
وقول المصنف: (منه بدأ وإليه يعود وأن الله تكلم به حقيقة وأن هذا القرآن الذي أنزله على محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره) قصده بهذا الرد على الجهمية الذين يقولون إن القرآن بدأ من غيره وأن الله لم يتكلم به حقيقة بل مجازًا، وهو كلام غيره أضيف إليه لأنه خالقه. ومعنى قوله: (منه بدأ) أن القرآن بدأ وخرج من الله تعالى وتكلم به. (ومن) لابتداء الغاية وقوله: (وإليه يعود) أي: أن القرآن يرجع إلى الله تعالى لأنه يرفع في آخر الزمان فلا يبقى منه شيء في الصدور ولا في المصاحف، وذلك من علامات الساعة، أو معنى ذلك أنه ينسب إليه.
2 ـ ثم ذكر الشيخ ـ رحمه الله ـ هنا مقالة الكلابية (أتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب) في القرآن أنه حكاية عن كلام الله، لأن كلام الله عندهم هو المعنى القائم في نفسه لازم لذاته كلزوم الحياة والعلم، لا يتعلق بمشيئته وإرادته. وهذا المعنى القائم في نفسه غير مخلوق وهذه الألفاظ المكونة من حروف وأصوات مخلوقة وهي حكاية لكلام الله وليست هي كلامه.
3 ـ وذكر مقالة الأشاعرة (أتباع أبي الحسن الأشعري) أن القرآن عبارة عن كلام الله، لأن كلام الله عندهم معنى قائم في نفسه، وهذا المعنى غير مخلوق. أما هذه الألفاظ المقروءة فهي عبارة عن ذلك المعنى القائم بالنفس وهي مخلوقة ولا يقال إنها حكاية عنه.
وبعض العلماء يقول: إن الخلاف بين الكلابية والأشاعرة خلاف لفظي لا طائل تحته، فالأشاعرة والكلابية يقولون: القرآن نوعان: ألفاظ ومعان، فالألفاظ مخلوقة هي هذه الألفاظ الموجودة، والمعاني قديمة قائمة بالنفس وهي معنى واحد لا تبعض فيه ولا تعدد. وعلى كل حال فالقولان إن لم يكونا متفقين فهما متقاربان.
وقد أشار الشيخ ـ رحمه الله ـ إلى بطلان هذين القولين بقوله: (ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله) أي: كما تقول الكلابية (أو عبارة عنه) كما تقول الأشاعرة (بل إذا قرأه الناس أو كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله حقيقة) أي: أن القرآن العظيم كلام الله ألفاظه ومعانيه أين وجد، سواء حفظ في الصدور أو تلي بالألسنة أو كتب في المصاحف لا يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقة.
ثم ذكر الشيخ ـ رحمه الله ـ دليل ذلك فقال: (فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئًا لا إلى من قاله مبلغًا مؤديًا) فإن المبلغ المؤدي إنما يسمى واسطة فقط. قال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ} الآية (6) من سورة التوبة. والسماع المذكور في هذه الآية إنما يكون بواسطة المبلغ وسمي المسموع كلام الله، فدل على أن الكلام إنما يضاف إلى من قاله مبتدئًا.
4 ـ ثم ذكر الشيخ ـ رحمه الله ـ مقالة المعتزلة، حيث يقولون: إن كلام الله الحروف دون المعاني فيقولون: إن مسمى القول والكلام عند الإطلاق اسم للفظ فقط، والمعنى ليس جزء مسماه بل مدلول مسماه.
ثم ذكر ـ رحمه الله ـ المذهب المقابل لذلك فقال: (ولا المعاني دون الحروف) كما هو مذهب الكلابية والأشاعرة وكما سبق شرحه. والمذهب الحق أن القرآن كلام الله حروفه ومعانيه كما هو قول أهل السنة والجماعة، وهو الذي قامت عليه الأدلة من الكتاب والسنة والحمد لله رب العالمين.
📕Source : [Commentaire du livre la profession de foi Al-Wassitiyya / شَرْحُ العَقِيدَةِ الوَسِطِيَّةُ de Cheikh Sâlih Al-Fawzân p 65-66]
- Addeddate
- 2022-07-03 15:54:49
- Identifier
- le-coran-est-la-parole-dallah._202207
- Scanner
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- Year
- 2022